木子美现象　

 

主持人：校研究生会、中文系研究生会组织了本次沙龙活动。这次想听听大家关于"木子美"现象的想法。下面由我为大家介绍一下木子美.，就我所见，对于木子美其人有左、中、右三种看法。左派认为她反封建，非常大胆。右派则认为她倡导的是淫乱，反对的是一切道德，她对青少年甚至是中华民族后世的发展都会产生不良的影响。中派认为木子美现象虽然有些偏激，但是合理的现象，象征了社会文化的多元化，木子美挑战的是男权，是女权主义的另类代表，也有人否定木子美公开自我隐私的行为，但她是追求社会平衡的产物。可见各方面的讨论都很激烈，我们可以赞同其中的一种，也可以跳出当前人的框框，提出新的思考角度。
同学A ：关于木子美的点击网上是越来越多了，木子美因为文字实在是太拙劣，她谈不上是一个合格的作家。她的内容---日记，可能吸引了别人的眼光，但她的效应更象是广告。她炒作的目的就是为了引起轰动的效应，我怀疑的主要不是木子美，而主要是木子美身边的人，现在的文学创作已经滚入了金钱（资本）市场，如果作品不能带来利益，则不会引起许多人的关注。"木子美"现象，它是有经济效应的，就她的作品背后而言，其背后有更世俗的情况存在。我们今天谈木子美指的是我们不仅要从文学的角度，更多的是要从经济的角度来讨论问题。
主持人：文学不仅是纯文学，其背后另有支持的所在，木子美希望别人将其作品视作文学作品来欣赏，看来是奢望。
同学B：我认为木子美和葛洪兵不一样，，木子美至少比较坦率，更多的人是希望将木子美作为一个木偶来利用，现代社会中的理性对人原始的本能造成压抑，葛红兵有种企图，揭示上流社会的这种压抑，他作为一个教授博导，进行挑战，葛红兵将"潜规则"视为其自身的游戏规则，引起别人的反感。木子美并没有侵犯别人的权利，她是一种自主的行为，是一种纯粹的个人行为，木子美是从一个社会的基层（葛红兵是从一个社会的上层）对一些虚伪进行颠覆，由此引起了谩骂。
同学C:作为文学不应回避性,但也不应当把性作为一个卖点。木子美比较幸运的是她赶上了网络时代,网络提供了人们参与其中的平台,但人们的好奇是暂时的。 木子美的文学不会被越来越多有修养的人关注，她的观众群会日益减少，将她作为现象来讨论而已。
主持人：木子美现象虽然是一种网络噱头，但也不是轻易能被否定的，即使在西方，像木子美这样不断与异性发生关系的女性，也是少数。
同学B：我认为所谓的正常与不正常，只不过是相对而言。
同学C:木子美对于道德本身不过是冲击一下而已,并不会长期存在.
主持人:男女关系是否应该有一种契约,或是必要的一种承诺吧?
同学B:只要男女双方虽然都有外遇,但彼此相互承认，也无可厚非。
同学C:道德是比较高的要求，人家如果没有妨碍到你的话,你最好不要说三道四。
同学D:木子美挑战的道德是什么，我们要求维护的道德是什么？
同学B:我认为的道德底线是不能影响到青少年。
主持人:在性的方面,人如果缺乏一种约束(道德)则可能等同于动物。
同学C:在我们这个较封闭的社会中，将性放在生活的第一位的人毕竟是少数人，我们的社会应该允许一部分异类的人存在。
同学B:对许多同学的观点,在我看来，像美国六十年代的性泛滥，并没有垮掉一代人，在我们中国私人部分往往与公共领域相混淆，社会的自我校正成分也会存在。
同学C：人与动物的性是不一样的，展示性是否是正确的暂且不论，木子美展示她的性，似乎很糟糕。
同学B：中国的许多人强调回归一种真情实感。
主持人：从个人层面而言，这样的行为可以允许，但不应该泛滥到全社会中去。
同学C：水至清则无鱼，偶然有一个像木子美的来增加我们的免疫，也无可厚非。
同学D：木子美会对青少年产生多少影响？个人行为一旦进入了公共领域，就要涉及是否过度的问题，木子美离文学距离太远，我们的道德用一条线划开就是不要毒害青少年而已。
同学C:我们是否低估了青少年的免疫力。这样的话,所有的感情戏都要禁止?
同学D:最近我们的媒体中关于性的讨论日益热烈,例如女大学生成为了妖魔化的对象.
同学C:女大学生是个弱势群体,可以随便写而不受到报复。有些只是骇人听闻.
主持人:木子美还是在保持一些自己的底线,木子美确实也指出有过异性想拯救她,木子美也渴望一些真心关心她的人.是否可以这样说,木子美也是一个受伤的人.
同学E：木子美现象能称作现象吗？能的话，从制度和法律的角度也可以，但似乎更应该强调道德。
同学B：道德在现今的社会中已经难以成为一种共识。道德受到极大的冲击，可能会成为道德虚无主义，道德不再是要求别人做某事的理由了。
主持人：我们谈论的还主要是底线问题，人同此心，心同此理，在共同交往的平台下，可能也会有相对性。
同学D：每个人的道德既然有部分是交叉的，那就是我们的平台，我们的道德底线。
同学B：法律作为道德的底线也就可以了，道德应该有一种正规的仪式。
同学F：同学C比较理想化，将对象限定在那些受教育良好的情况，你有道德约束力，认为木子美不会泛滥，中国人都已达到了你所要求的层次吗？如果有些人没有受到良好的教育的话，他们也应该放在我们的考虑的范围之内的。
同学C：网络的形式已经限制了对象，参与该现象的人素质应不会很差。
同学B：我选择文学的葛红兵，个人的木子美。
同学G：木子美是真诚的心理，还是根本一种病态？
同学C：她似乎是非常了解公众的想法，她不是以真诚的心态来写作的。
同学F：不能一言以谓之她是否病态还是真诚！
同学G：我认为她的文字比较差，从她的文章中我感觉她是有点神经质，处于一种精神崩溃的情况。
同学C：木子美来自于社会的底层，可能更渴望一举成名吧！
同学D： 我们能断定木子美是一步步走向出名吗？她一开始就渴望出名吗？她的文本也有许多偏激，她的第一步恐怕并不是为了所谓的出名。
同学F：网站实际上已经通过木子美现象受益无穷了。
同学B：木子美可能是一个很冷静的邪恶的先知，作为一个客观的看客。
同学G：李银河认为木子美是女性性自由的典型，那男性是否就都有性自由了？
同学C：我们对女性的性道德的要求是否更高了点？
同学F：持李银河的观点者其实不多，大多数人站在她的对立面
同学G：其实木子美写的并不是很暴露，她主要是写性的感受，她所表现的手段主要利用的是语言，卖的对象是自己，所以引起关注。
同学C：现在封杀实际上是做了很好的广告。
主持人：封杀只是一种态度。
同学G：封杀总比不封好吧？
主持人：国家和法律机构并没有在网上对木子美封杀，说明木子美现象值得讨论。木子美的《移情书》甚至只可以看作为一本寓言而已。木子美只不过更写实而已，木子美现象满足了窥私欲，而公共窥私欲实际上还没有得到满足，也许还会有新的木子美会产生呢？
同学C：人有表达的欲望，希望达到展览自身的最大欲望，木子美还是比较希望被别人关注。
同学F：现在是一步步在突破人们的道德底线，有必要考虑木子美现象以后的社会道德。为什么一定要用过去的文学来衡量现在的文学？从技术的层面，我们现在的文学取得了大大的发展。文学即使不能顺应时代的潮流，也是没有关系的。我们获得审美的需求方式是多种多样的。
同学A：据一个统计，网络上70%左右的人都是受教育层次比较低的，中国的现代或是古典的文学都存在着经典，我们不能将许多问题放在绝对的情况下，中国的文化是统一的，很纯粹的一个民族，有许多传统的思想和语境，木子美面对的是中国人，而并非是西方人，必须放到中国的社会大环境中去考察。
主持人：文学是一种美化的语言，但也离不开道德的问题。我们选择闲暇的第一对象，可能就是文学，如果文不能载道，我们从哪儿去求道呢？
同学F：木子美并不是处于文学的主流，文学在顺其自然的情况下发展，文学在每个时代都有文以载道的情况，言情与言道相互补充，我们不需要过于紧张，木子美可能就会不久后被淘汰，不用过分紧张。
主持人：木子美可能是一种破坏，但我们要考虑破坏后所发现的善与美，一个作品所造成可能就不属于作者本身，产生了不同的意义。
今天的讨论就到这里，我们会择要在我们的网站上公布，谢谢大家的参与！欢迎继续讨论！